王夫之明明批判老子，一不预防却注出一部《老子衍》传世名著

老子说：“虽有荣不雅，燕处超然。若何万乘之主，而以身轻全国？轻则失根，躁则失君。”

王夫之说：有根才有茎，有君才有臣。帝王若恩惠只施一隅，归罪必布三隅。

这恰是老子 “圣东说念主不仁” 的真意 ——帝王一有亲疏偏疼，就等于自动制造对立与归罪。

更狠的是借韩非子解老的不雅点说：

倒授全国以柄，而反制其身：帝王一朝把权利、偏疼、恩赏敷衍交给某东说念主、某事，就等于把全国的权利反过来交给别东说念主，最终被全国所制。

王夫之列举两个历史案例：

夏一火于牧宫之造，周衰于征汉之舟：夏桀造倾宫瑶台，殚匹夫之财，宠妹喜，失全国之本；

周昭王三次南征，薨于汉水，防微杜渐，周室从此 “王说念微缺”。

更出东说念主有时地，他短暂预料了“仁义”，他说：“以仁援全国而全国溺，以义济全国而全国陷。”想用温和扶助全国，全国反而被溺毙；想用说念义支援全国，全国反而堕入泥潭。

全国之大，帝王一 “轻” 一 “躁”，俄顷倾覆。

好多东说念主以为：礼崩乐坏是东周才运行。

其实，司马迁说得很昭着：西周从成康之治的第四代皇帝周昭王运行，就已“王说念已缺”，之后一蟹不如一蟹，到平王东迁，周室早已名存实一火，连丧葬之礼也得靠“求赙”得回。

九九归原，等于一句话：轻则失根，躁则失君。

明末清初，阳明学泛论心地，导致说念德沦丧、政教失序。王夫之以为，老子念念想是“一切无益念念想的总根源”，因此他要“废诸家，以衍其意；盖入其垒……见其瑕尔后说念可使复也”，以光复儒学，他我方也没预料J9体育网，他的解老，的确成为辟老名作。